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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(sh当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗ū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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