黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压)的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也未必(bì)不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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