起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远大冤种什么意思，大冤种是骂人吗行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《大冤种什么意思，大冤种是骂人吗道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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