比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统(tǒng)治者(zhě)推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修(xiū)习实(shí)践的压(yā)力(lì)下,十(shí)斋日在(zài)盛唐(táng)、至733是什么意思(zhì)少是中唐时期(qī)已进入(rù)佛(fú)教经典,至少在中唐(táng)时期已被信奉者归之于(yú)佛教;佛(fú)教徒对十(shí)斋(zhāi)日的改造使其(qí)反而取代了道(dào)教(jiào)十斋日(rì),在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位;而(ér)目(mù)前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)要(yào)是(shì)明相出(chū)（早上亮度(dù)看得到手(shǒu)掌纹算起）到日(rì)至天中为止的这段时间都是持戒者可以饮(yǐn)食的(de)时间，所以按(àn)照(zhào)一(yī)般佛(fú)门道场正常作息，这段时间(jiān)基本上有早餐与(yǔ)午餐(cān)二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者持日中一食，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了，所(suǒ)以过(guò)午不食一般有(yǒu)早午二斋以及(jí)只过午斋(zhāi)的这二(èr)种。

　　因此一天不(bù)能(néng)不吃饭，中午一(yī)定要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其次，也要避(733是什么意思bì)免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两(liǎng)舌(shé)、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的(de)十斋日(rì)，出自地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人(rén)过世(shì)作(zuò)七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比(bǐ)一年多，外国人(rén)吃素是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄念少，病(bìng)则(zé)容易(yì)好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身体的健(jiàn)康很(hěn)容易得到。

　　只要一个月中有几天(tiān)修(xiū)清(qīng)净(jìng)心，对于养(yǎng)生(shēng)、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意(yì)所在。

十(shí)斋日(rì)指的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持八斋戒的好(hǎo)日子，即(jí)农历每月之一(yī)日、八日、十四(sì)日、十五日、十八日(rì)、二(èr)十三日、二十(shí)四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六(liù)斋指每(měi)个月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于(yú)此六日受持一(yī)日一夜八关斋戒(jiè)，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋(zhāi)日的典故(gù)：

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在(zài)统(tǒng)治者推行十(shí)斋日(rì)，以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下(xià)，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已(yǐ)被(bèi)信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的(de)改(gǎi)造(zào)使其(qí)反而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日，在民众(zhòng)信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的(de)，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结果，而它的称谓，似(shì)也应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的《地藏(cáng)菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日

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