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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(sh秋以为期句式特点，秋以为期句式判断ì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣秋以为期句式特点，秋以为期句式判断服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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