恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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