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生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编(biān)整理了这篇文言文(wén)的(de)相关知武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的(de)上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者(zhě)借(jiè)用(yòng)回答李蟠(pán)的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出(chū)生(shēng)）”的后(hòu)面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状语并不(bù)是(shì)一定要(yào)后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是介宾结(jié)构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们知道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制谓语动词或(huò)形容(róng)词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时(shí)间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需(xū)要用(yòng)介词(cí)“介入”某个(gè)对(duì)象(xiàng)，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需(xū)要用介(jiè)词来引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这(zhè)样的结(jié)构(gòu)叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

　　文言(yán)文凡(fán)是介(jiè)宾(bīn)结构都要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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