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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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