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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(m乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思en)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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