恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duā6千克等于多少斤 6千克是多少磅n)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chō6千克等于多少斤 6千克是多少磅ng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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