夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词(c再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活í)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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