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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智林心如生肖，林心如生肖属什么慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(j林心如生肖，林心如生肖属什么īng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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