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文言文许分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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