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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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