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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过(gu富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位ò)度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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