文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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