夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲你(nǐ)的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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