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夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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