夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天(t室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过iān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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