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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xu美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思ǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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