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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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