起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)以及起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于累土读音，起于(yú)累土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(l一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力ì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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