起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ边际贡献的计算公式是什么呀)于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：边际贡献的计算公式是什么呀p>

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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