劝百(bǎi)讽一是(shì)哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意思是什么(me)是劝百讽(fěng)一，意思是形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一(yī)是哪(nǎ)个赋，劝(quàn)百(bǎi)讽一的意(yì)思(sī)是(shì)什(shén)么

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　出自《史(shǐ)记·司马相如列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋

　　C.汉(hàn)大赋

　　D.汉(hàn)代后期的(de)抒(shū)情(qíng)小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬(yáng)雄以(yǐ)为(wèi)靡丽之赋(fù)，劝百(bǎi)而(ér)风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不已戏呼(hū)！”颜师古(gǔ)注：“奢(shē)靡之(zhī)辞多，而(ér)节俭(jiǎn)之言少也。

　　”谓(wèi)相(xiāng)如(rú)之赋虽(suī)意(yì)在讽(fěng)谏，但终一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者因(yīn)奢靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一(yī)”指文章意在警(jǐng)戒(jiè)，而效(xiào)果适得其反。

　　梁启超《译印(yìn)政治小(xiǎo)说序》：“富(fù)谲谏于诙(huī)谐，发忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其移人之深，视庄言危论，往(wǎng)往(wǎng)有过(guò)，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规讽正(zhèng)道的言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝(quàn)诱(yòu)奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　来(lái)源出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽(fěng)一，犹驰骋郑卫(wèi)之声，曲终而(ér)奏雅(yǎ)，不已亏乎？”

　　造句例句(jù)：梁启超《译(yì)印政治小说序》：“视庄(zhuāng)言危论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝百讽一(yī)说的是什(shén)么赋

　　劝(quàn)百讽一(yī)说(shuō)的是(shì)汉大(dà)赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言》为扬雄(xióng)模(mó)仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于(yú)取名《法言》，则本于《论语(yǔ)·子罕篇》：法(fǎ)语(yǔ)之言，能无(wú)从乎(hū)和《孝经(jīng)·卿大夫章(zhāng)》：非先王之法(fǎ)言(yán)不(bù)敢道。

　　法(fǎ)有准则和使物平直的意思(sī)，所(suǒ)以(yǐ)法(fǎ)言(yán)就是作为准则而对事情的(de)是非(fēi一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者)给以(yǐ)评判(pàn)之言。

　　汉大(dà)赋（新(xīn)体(tǐ)赋(fù)）兴起于汉(hàn)初(chū)，衰落于汉(hàn)末，历时四百多年。

　　汉大(dà)赋是汉(hàn)赋的典(diǎn)型形式。

　　汉大(dà)赋用反复问答的问答体形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝王(wáng)、贵族生活为(wèi)手段，以(yǐ)微刺(cì)帝(dì)王、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈渲染了大汉(hàn)帝国无(wú)可比(bǐ)拟的气(qì)魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一的意思是形容(róng)规讽正道的(de)言辞远(yuǎn)远及(jí)不(bù)上劝诱奢靡(mí)的(de)言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但结果却适得(dé)其反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽(bì)竖是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽(fěng)谏。

　　其意是说赋中(zhōng)鼓励的成分过多,淹没了(le)篇末的讽谏(jiàn)主旨(zhǐ),本(běn)末(mò)倒置,结果欲讽反(fǎn)劝,适得(dé)其反,助长了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄(xióng)对汉大赋的(de)批(pī)评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大(dà)赋，语出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出自(zì)《史记·司马相如列传》，《史(shǐ)记司(sī)马相如(rú)列传》只是对 扬雄的提法做了自(zì)己(jǐ)的(de)评价认为(wèi)形容规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢(shē)靡的(de)言(yán)辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲(qū)终而奉雅(yǎ),不已亏(kuī)乎?

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