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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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