起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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