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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fé古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人n)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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