文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释以及(jí)文京j属于北京哪个区的车言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家京j属于北京哪个区的车思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 京j属于北京哪个区的车