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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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