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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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