转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的(de)说(shuō)法，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的(de)意思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了解相关消息，给人(rén)如此严(yán)肃感觉的(de)事情最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方(fāng)式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就(jiù)详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世(shì)。

很(hěn)多人一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在(zài)即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带(dài)着(zhe)以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世(shì)灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶(gá)举派该派黑帽(mào)系(xì)首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那(nà)之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止内部(bù)分裂，于是采(cǎi)取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名(míng)男孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经(jīng)中央政府册(cè)封(fēng)才(cái)能得以(yǐ)确(què)认。

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寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很(hěn)多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆(lóng)时期开始出现(xiàn)的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和册封，这(zhè)种认定(dìng)方式还算正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是(shì)完(wán)全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的(de)文化(huà)，中(zhōng)国上下(xià)几千年，很(hěn)多(duō)文化都是现(xiàn)在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解(jiě)就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种制(zhì)度还(hái)没(méi)有被彻底取缔，那么(me)就一定有道(dào)理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本(běn)上都已(y过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句ǐ)经看不(bù)到(dào)了，大家生活如(rú)此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心这(zhè)种问题(tí)啊。

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