春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了(le)足迹。

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