文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(b怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义ù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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