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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》p>

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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