今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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