在关(guān)于东方(fāng)朔的传说(shuō)中(zhōng)有很多(duō)不可(kě)思议的(de)神话(huà)传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气(qì)所化(huà)，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真的应验(yàn)了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真(zhēn)的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的路(lù)上，看到(dào)一(yī)种红色(sè)的(de)小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻(bí)都(dōu)有但无(wú)人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会有(yǒu)答(dá)案。
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果然不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这(zhè)种虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪(guài)哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现，是因为(wèi)此(cǐ)地是秦(qín)朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾关押过(guò)很(hěn)多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么解决(jué)这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌它(tā)自(zì)然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就会溶解。其(qí)实(shí)明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看(kàn)起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科(k文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句ē)学解(jiě)释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案是否定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫(chóng)的来历(lì)就觉得挺不靠谱的(de)了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这(zhè)样的虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋(wū)》也提起过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听得这则(zé)传说，对(duì)于那个年纪(jì)的男孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一(yī)旦究竟，于是(shì)他进(jìn)了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出的(de)第一个问题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于这(zhè)类无稽之(zhī)谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回(huí)答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先(xiān)生在(zài)私塾中(zhōng)再(zài)也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了“做(zuò)学生的(de)是不应(yīng)该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要读(dú)书，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个(gè)私塾先(xiān)生的丑态也体味得出这种(zhǒng)意味。

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