夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(q菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗iū)水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；<菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗/p>

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这(z菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗hè)句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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