起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害: #ff0000; line-height: 24px;'>洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害p>

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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