丧者所以(yǐ)尽哀(āi)，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用(yòng)兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道(dào)行，本(běn)伤而道废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队(duì)是用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来(lái)陶(táo)冶(yě)情性(xìng)的，不是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的，而要把“爱”作(zuò)为致力的目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的(de)；

　　用兵是有战略(lüè)规(guī)定的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以(yǐ)行(xíng)得(dé)通，根本破坏(huài)了，而大道就(jiù)会(huì)被破(pò)坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

　　如(rú)善生(shēng)乎(hū)君子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思(sī)念漫太古(gǔ)“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的(de)一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以(yǐ)和声的(de)形(xíng)式出现。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长一里地等于多少米 一里地等于多少公里诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古

　　太古哭(kū) 长(zhǎng)路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉(yù)湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无(wú)

　　酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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