起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道(dào)。

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