黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

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正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义政府更是出(chū)兵选(xuǎ谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义n)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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