夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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