春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论(l风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生ùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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