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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远根号20等于多少 化简 根号怎么算方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu根号20等于多少 化简 根号怎么算)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(z根号20等于多少 化简 根号怎么算i)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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