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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点)第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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