恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。<站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的/p>

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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