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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yī戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画ng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画>

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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