转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大家有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教的(de)说(shuō)法，对(duì)于不了解(jiě)的人来(lái)说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上去(qù)理解这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或者又(yòu)是(shì)从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了(le)吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起码以后说起来(lái)这(zhè)种事(shì)情的时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实(shí)许(xǔ)多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不是大家(jiā)想(xiǎng)象(xiàng)中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之(zhī)交，藏传佛(fú)教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛和班(bān)禅额(é)尔(ěr)德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的最小弟(dì)子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世(shì)办(bàn)法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)转世，这(zhè)种(一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好zhǒng)方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的(de)方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出(chū)现的金瓶掣签(qiān)方(fāng)式(shì)，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活(huó)佛转世的(de)认定(dìng)权开始掌握在(zài)中央(yāng)手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种(zhǒng)事(shì)情其实并没(méi)有(yǒu)科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大(dà)家可以不理解但也不(bù)能(néng)不尊重人家的文化，中(zhōng)国(guó)上下几(jǐ)千(qiān)年，很(hěn)多文(wén)化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的我们(men)所(suǒ)不能(néng)完(wán)全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管(guǎn一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好)是转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不(bù)到(dào)了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富(fù)多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心(xīn)这种问(wèn)题啊(a)。

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