起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的(de)光明正道(dào)。

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