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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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